以平常心看待前世回溯療法 |
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| 自從《前世今生》一書出版之后，社會大眾對于前世神秘存在的議題，便掀起一股好奇神往的熱潮，而來隨著其他前世回溯治療相關書籍的問世，甚至在精神醫療科學，宗教心理學以及玄冥哲學等學術領域，也引發了若干論辯。 從各種跡象表明，前世療法目前仍然飽受主流學界及醫療臨床界的質疑，的確是不爭的事實，它多半被視為是妾身未明的另類療法，局限于某些臨床上棘手案例的處理，這種民間熱衷而學界冷淡的現象，很自然便引導出我們究竟應該如何看待前世療法的問題來。 我個人認為，基于對生命奧秘探索的熱情，以及科學對經驗事實開放求證的態度，前世療法所涉及的神秘現象確實有研究探討的價值，但是真正值得我們深究的焦點，卻是支持與批評前世療法臨床療效的各種合理性解釋。正因為它們是解釋，所以并非獨斷的真理，而是人類看待未知真實的多元態度與認知光譜，背后各自有其所持的哲學立場，需要進一步的反思與辯證。 因此，在深入探索生命存在的深層現象時，或許我們應該先澄清的是這些認識進入的理據與限制，如此才能比較公允地看待前世回溯療法的價值，既不必過于狂熱沉迷，也務須嗤之以鼻。 其實，人類對于前世生命存在的信念與經驗見證，在前現代的信仰系統中，乃是稀松平常，史不絕書的故事。古埃及、印度、西藏等靈魂輪回之說，故不待言。至于現代關于輪回信念的經驗研究，則首推美國維吉尼亞大學醫學院的醫生IanStevenson與1969年印行的《輪回二十例》。該書堪稱方法嚴謹的質性研究之作，從全球聲稱有前世記憶的五十個案例中，選取出最具說服力的二十個案例，來呈現前世經驗記憶的諸般面貌，因此，他的確提供了我們了解前世記憶的某些經驗線索，但是研究者對于前世是否存在的命題，卻未做出事實的判斷。 至于，以超感官經驗，出體經驗等心意識邊界現象作為研究對象的超心理學（parapsychology），則企圖以科學證明輪回與靈魂的存在，不過，盡管其研究主題引人入勝，但因其固守實驗科學典范的假設，如身心二元論、因果律及可重復性等判斷標準，以此衡度超越現實時空架構的靈魂現象，因此在解釋的效力上也大打折扣，往往顯得力不從心。 這樣看來，對于前世靈魂的存在，古人平常以對，且溝通無礙，而今人若非摒棄質疑，就是欲以科學證之，卻得個不了了之。人類對于神秘現象的態度，如此鮮明對照的差異現象，究竟應該如何解釋呢？ 宗教心理學家杰尼斯嘗試以腦神經生理學與文化的交互作用關系，來說明人類在歷史過程中，對于神迷宗教經驗是否接受的態度演變軌跡。根據杰尼斯的研究，宗教神秘經驗主要發生在右腦的顳葉區（temporallobe），在紀元一千年前人類自我反思意識出現之前，右腦接受的宗教神秘經驗被左腦視為是來自神明的有用訊息，當時左右腦間的二元連接是處于一種積極有效的狀態，但是，給予人類文明發展在書寫、貿易、解決社會問題等方面的需求，于是推動了自我意識心靈的崛起，從而破壞了左右腦之間原有的友善連接，確立了以左腦的分析理性判斷右腦神秘經驗價值的走勢。至此，右腦的神秘經驗不再是神意的啟示，而是令心智自我困惑鄙夷的現象。而有關前世存在與否或前世治療價值的爭議，也就可以被看成是人類心靈自身，在文明歷史演進過程中的擾攘不休。 如果我們循著這個分析的理路前進，則調解疏通前述各種支持與批評前世治療解釋的工作，便涉及了左右腦如何整合的課題。我認為主流學界與臨床醫學界，應對前世治療所呈現的經驗內容給與更多的同情理解，并試著調整現有的理論預設于概念架構，特別是在突破笛卡爾身心二元論的限制方面更需著力，否則將自陷于理性心智有限的框架中，無力對生命的深層真實做出開放的回應。 在催眠狀態中對個案進行的前世回溯，可以視為是把右腦的前世經驗，交付給心智左腦的一種解釋。在此我們以日本人體科學會會長湯淺泰雄先生的努力為例，扼要說明在身心科學的領域中理論深掘和科技整合規劃的重要性。湯淺先生雖然并未觸及前世治療的課題，但是他所發展的身心一元論，卻涉及中醫針灸、宗教修行、超感官經驗等各種類型的心靈神秘現象，并歸結于身體地圖中四重訊息回路（即對外知覺感官回路、運動感覺回路、情緒本能回路、無意識的意生身回路）的呈現。日本人體科學會的成員幾乎涵括所有相關自然與人文學科學者的情況，說明了制定一幅適切的身心地圖，對于架構出科技整合的平臺是多么要緊的一件事。 對于前世治療未來要擺脫另類療法的定位，并徹底完成這條身心意，左右腦整合之路上的心智挑戰工作，將會是相當漫長也是相當艱巨的。有待于更多有識之士來參與和共勉。 |
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